无论是以张伯瑞为首的"金丹派南宗"，或是以王嚞为首的"全真道"，其创始人皆原为儒生，后学亦不乏儒士之流，增强了文人道士化的风气，另一方面，由道士与诗人的交游以及道派以诗歌传教布道，皆促进了道士文人化之风，提高道士的知识水准，改变了一般人对道士的刻板印象。文人道士化与道士文人化其实是相辅相成的，并在一定的程度上巩固了道派的地位，促进道教文化的发展。
（一）文人道士化文人道士化"指接受儒家教育的知识分子产生了道教行为，值得注意的是这些文人不一定是道教徒，乃受时代风气影响而产生道教行为。"文人道士化"在魏晋南北朝时期就逐渐形成。汉代的道教主要在民间盛行，魏晋时期，道教便开始由民间而进入豪门贵族的朱门大院，无论是世家大族，还是中下士人，均有"奉道"的倾向，陈寅恪言：
意即道教在当时而言是儒学的补充，并非异端，故文人并不排斥。
葛洪画像
魏晋时的葛洪对于五斗米道在士族间的流传很有贡献。葛洪（283-？），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人。出身于江南高贵的士族家庭，世代都有人在朝廷作大官。十六岁时开始接触儒家经典，但其对"神仙导引之法"特别有兴趣，并从郑隐学炼丹秘术。其在《抱朴子‧外篇‧自叙》中言：
此处之道家实指以长生求仙为旨的道教，在当时则指五斗米道。又《抱朴子‧内篇‧对俗》中言"以忠孝和顺仁信为本"，若德行不修，而但务方术，皆不得长生。可知葛洪把修儒当作成仙的先决条件，调和了儒道。此外，他进一步把成仙之术和做官之道结合起来。《抱朴子‧内篇‧释滞》中言：
并举黄帝为例，言其是"先治世而后登仙"者，鼓励文人做官和求仙兼修。因此，五斗米道更为入世的儒家知识份子所接受。
自东晋起，士族信仰五斗米道骤增，
子猷为王徽之，羲之之子，可见不仅羲之与许迈交往甚密，其子且以许迈为师。
王羲之 兰亭集序
王氏从王羲之一辈起，名中屡世都带一个"之"字，万绳楠认为"之"字是作为五斗米道的符号而加载名中的，这种现象与王氏成为五斗米道世家是同时发生的。再如殷仲堪亦为晋代高级士族，对于天师道以符水咒说为人治病方术十分悉，
除世家大族外，一般的士大夫亦对道教的神仙方术十分向往，竹林七贤中的嵇康就是其中的代表人物。
由养性、服食之事可见嵇康对于道教有一定的推崇。
到了宋代，由于道教内部的发展以及朝廷的扶植，使得"文人道士化"的情形屡见不鲜，乃至宋元改朝换代之际，身为遗民的士大夫们在生活中亦有道教行为，特别是采药、服食的行为，于诗歌之中随处可见，如谢翱于〈九日黎明发新昌望天姥峰〉一诗中言"下有采药径，仙人招我来"表明游山之目的。又曾于候潮山采药，见珠母和石花，皆为养生之药石。还于山中采取黄精、蒲根。
谢翱
陆文圭常往来茅山之中，亦曾于其中采药，于钟乳石洞中，取其丹泉来漱口，期望长保青春。
诗人们不仅至深山之中采药，还亲自栽种，如方一夔自栽茯苓，期望"一朝服食尽，玉色还婴孩"。舒岳祥亦会长食"青精饭"以养谷神。此外，还有设醮祷雨的情形，如仇远于州厅见设醮祈雨的过程。牟巘曾斋宿致城隍清源渠，渡龙君嶅山五神于州宅以祷雨，又率郡僚吏申祷于庭院之中，不久即倾盆大雨。在在可见文人道士化的痕迹。
（二）道士文人化
全真道的创始人王重阳在传道的过程中留下了许多诗词，主要保存于《重阳全真集》、《重阳教化集》和《重阳分梨十化集》三书之中。
王重阳与全真七子
取名"全真"之意，表示它是纯洁不染它物的，且与"道"相合，既说明了全真道组织名称的基本用意，也点出此书的思想归旨。《重阳教化集》三卷，主要收入王重阳与其大弟子马钰互相唱和的诗作，具教育、化导门人之意。《重阳分梨十化集》则收入了王重阳以"分梨十化"之法暗示马钰夫妇入道的作品。
在王重阳的作品中可以找到一以贯之的思想脉络，又可以感受到蕴涵自我心迹的艺术情感和艺术形象。他以曲寓直，在诗歌之中熔铸了癫狂道人和笃志教主的形象。又以一统多，内容主要有劝戒、赠答、咏物、抒怀四类，可谓多彩多姿。
王重阳画像
此外，金丹派南宗的白玉蟾擅长著述，留下著作多种。他的著作为金丹派南宗的发展奠定了思想基础，同时也把张伯端开创的那种寓道法玄理于诗词的文学传统发扬光大。
诗词对这些道士来说不仅是单纯的吟咏，更重要的是隐含内丹思想，具传教布道之用。自白玉蟾的示范作用下，其传人亦用诗歌来传道，亦助长了道派的势力。
张伯端
成为道士的文人们，依然会为文作诗，如董嗣杲于宋末入道孤山四圣观，度宗咸淳年间作《西湖百咏》，咏物寄情。此外，道士亦会与文人们交游，文人向道士请教道法，道士向文人索诗、唱和，如
柟即楠木，与桤木一样材质坚硬，为建筑和制作器具的高级材料。道士拟以楠木自喻，尽管流离失所，却不改其质，期许自己在异乡能有所成，如桤林般繁盛。由诗人和道士的交游中可见道士之文人化，如
陈道士和徐星韵之诗并寄予诗人，诗人亦和之。首联点出道士的住所及家世，以琳宫、绛阙表现道院的华美，家世背景为楚地之先贤。颔联言要用"心"观察事物的现象本质，而不被迷惑使自己走入困境。"谈客由来无负郭"一句用苏秦之典，
苏秦感叹如果他是拥有洛阳负郭田二顷的地主，就不会出来游说和谋求官职了。而在诗中，诗人以此典故映衬陈道士生活之清贫。"诗盟此去定忘年"则言参加诗人之盟会能令人流连忘返，勉励道士生活重心放在此处。
末联之"衰"或指身体上的衰弱，或指物质上的缺乏。以前者解，则末句之"千金"乃指孙思邈的医书《千金方》，提醒友人要照顾自己的身体。以后者解，"千金"则指富贵人家，与第五句相呼应，希望友人能安贫乐道，不以清贫为苦。
董嗣杲在游历庐山时，常和山中的道士相唱和，其〈寄庐山道士二首〉之一中有言："才怀故里余清梦，方说庐山得好诗"，在庐山之中所得的好诗，应为游历所得，可能为董嗣杲自作，亦可能是道士之作，其中唱和不言而喻。
山水画庐山
又吴成季道士曾和其弟会见于维扬，并寄诗于仇远，仇远亦和之。此外，道士不仅会吟诗作对，还会画图，陆文圭就曾经为马道士所绘之〈柳城春色图〉题诗。原为文士的王镃在宋亡后，遁迹为道士，隐居湖山，亦与同时宋遗民结社唱酬。其在
由此和诗可知作诗、学诗与求仙术为王镃所重视，均为提高自身修养、气节的方法。甚至发出"只消贫有诗传世，不要狂思药化金"之言，可知王镃虽为道士，却不一味追求不切实际的炼丹术（此处应指外丹），而看重诗歌的价值，突显自己身为儒家文士的特质，但又不以功名为主要目的。
故诗人们在求仙访道时不忘作诗吟咏，无论自己入道与否，皆会跟道士唱和，丰富了诗歌的内容，亦促进道士文人化的发展。
参考文献：
《六朝社会文化心态》
《抱朴子》
《陈寅恪先生全集》
《历世真仙体道通鉴》
《正统道藏》
《抱朴子内篇校释》
《新校本晋书并附编六种》
《真诰》
《魏晋南北朝文化史》
《三洞珠囊》
《嵇中散集》
《全宋诗》
《南宋金元道教文学研究》
《益部方物记略》
《新校本史记三家注并附编二种》