朋友有远近，亲戚有厚薄。俗话说：人有三不亲，指的就是在人们的众多亲戚里面，有三个是不方便亲近的人。姨夫、姑父各占其一，最后一个人又是谁呢？
亲戚的由来与划分
姓氏文化出现以后，血缘关系成了判定亲疏远近的重要标准。古代世家大族们之所以排外，不是自视甚高，只是关系不到位，礼节与情感自然有所打折。
不过就古代封建社会中的亲戚划分由来，大概有以下三种。
《墨子·非命上》提出：是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。这里的亲戚囊括范围极广，生养所在，皆可以亲戚言之。
后人觉得难以理解，是数千年演化发展以后，不同姓氏的人聚集在不同的地方，同宗同脉的判定少有人能够接受。
倘若放在古代，某一村、县、镇皆为同姓，往上数十代或可能出于同一家族，于是亲戚之谈，有理有据。
一棵参天大树生长壮大，枝叶繁茂，各自贪婪地汲取阳光时，谁能否定他们的根全都来源于同一处？相互之间、互帮互助，于是家族壮大，闻名四方，令人畏惧也令人敬重。
《孟子·公孙丑下》则指出：寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。这里的亲戚便不再局限于父母所在，或者同宗血脉。
旁系分支也包含在其中，宛如一阵清风，让所有人息息相关。亲为族内，戚为族外。一人危难，八方支援，古代权贵或者百姓，都对这一情感引以为傲。
此外，这种亲戚划分方式不仅没有因为时间的推移变得淡薄，反倒是让后人与亲戚之间有了相互联系的凭借。
甚至于天南地北的两个人，只要偶然提及姓氏相同，都会自心底感到高兴。彼时彼刻，似乎因生活所迫而在外漂泊的压力，也在短时间内得以减轻。
最后是《大戴礼记·曾子疾病》谈到：亲戚既没，虽欲孝，谁孝？这里的亲戚判定就比较简单。将亲戚分为两个层次，其一值得孝顺，其二值得来往。
孝顺者不用多说，唯生养之父母。往来者相对比较复杂，与自己父母有关系的人，或者与自己生活在同一地方的人皆可，模糊不清。
古代封建社会的礼教束缚下，前人一直严谨地遵守规矩。所谓亲戚，也一定要分清楚、说明白，否则免不了被莫名扣上一顶帽子，得不偿失。
俗语出现以后，过往了解判断再次发生改变，姨夫、姑父与舅妈，都在序列之外，从何得来？
三不亲的现实
非我族类，其心必异。古代中原汉族对番邦外夷的态度一直比较严苛，始终不相信外来人没有二心。好在这种认知受局限性影响，从未发展得特别极端。
然而在这种思维的影响下，亲戚关系的厚薄倒是受到波及。有血缘关系的人要比没有血缘关系的人更加亲近，这就成了绝大多数人的共同认知。
不幸的是，姨夫、姑父、舅妈这三者都在其中，虽然姨、舅和姑姑是父母的亲兄弟、姐妹，但他们的妻子、丈夫却算得上是“外人”。
如此一来，缺少血缘关系的加持，再加上本就是随后加入的大家庭，相互之间的情感注定会比较陌生。
或许不少家庭中会尽量避免这类尴尬的事情发生，但最终取得的成效仍然十分有限。最终也只好默默接受，尽可能借姨、姑、增进感情。
可俗语所言不可亲，是否是正确的呢？这应该从不同的角度思考才对。俗语所言，是一个难以改变的事实，先天血缘虽然决定了一切，但后天的努力仍然可以对此做出改善。
尤其是当一家人经常生活在一起，舅妈、姑父、姨夫等人对孩子们的情感十分浓厚之时，血缘也不能完全成为阻碍。
今人不也提及“远亲不如近邻”，亲戚之间的关系会发展成什么样子，终究是由大家来决定。
倘若将某一个家族当做一片湖泊，那么后来加入这片湖泊的舅妈、姑父、姨夫等人，便是一条条全新的支流。正是因为他们的加入，湖泊才会逐渐壮大。家族因血缘排外，的确不可取。
农村俗语只是简单地表达一个现实问题，如何解答这个问题，终究应该由个人来决定。在选择支持俗语认知以前，也不妨认真思考一下，自己能否为此做出一些改变。